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लगातार टालते रहने से अक्सर निर्णय बदल जाते है। अप्रत्याशित बदले हुए निर्णयों को स्वीकारना बेहद दुष्कर होता है।अपनी मानसिकता को दोनों परिस्थितियों के लिए तैयार रखे जो परिणाम आप देखना चाहते है और जो नहीं देखना चाहते है फिर किसी के भी जीवन में कुछ अप्रत्याशित घटित ही नहीं होगा । हम सबके भीतर एक भीड़ छिपी होती है जो हमें कुरेदती है,पथविमुख करने को उतावली रहतीहै,अक्सर लोग निर्णायक की भूमिका निभाना चाहते है किन्तु परिणामों के लिए उनके पास कोई विकल्प नहीं---शोभाजैन

बुधवार, 6 जुलाई 2016

द्रोपदी शस्त्र उठा लो, अब गोविंद ना आयंगे
छोडो मेहँदी खडक संभालो, खुद ही अपना चीर बचा लो
द्यूत बिछाये बैठे शकुनि, मस्तक सब बिक जायेंगे
सुनो द्रोपदी शस्त्र उठालो,अब गोविंद ना आयेंगे |
कब तक आस लगाओगी तुम, बिक़े हुए अखबारों से,
कैसी रक्षा मांग रही हो दुशासन दरबारों से
स्वयं जो लज्जा हीन पड़े हैं वे क्या लाज बचायेंगे
सुनो द्रोपदी शस्त्र उठालो अब गोविंद ना आयेंगे |
कल तक केवल अँधा राजा,अब गूंगा बहरा भी है
होठ सील दिए हैं जनता के, कानों पर पहरा भी है
तुम ही कहो ये अश्रु तुम्हारे, किसको क्या समझायेंगे?
सुनो द्रोपदी शस्त्र उठालो,अब गोविंद ना आयेंगे |

-अनाम

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वीणा पत्रिका अक्टूबर २०१८ के अंक में काव्य संग्रह 'घुँघरी पर मेरी समीक्षा '

नवगीत संग्रह सुख -दुःख की कमीज़ पर मेरी समीक्षा

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यजुर्वेद, शान्ति सूक्त, 36/17--------ओउम् द्योः शान्तिरन्तरिक्ष शान्तिः पृथिवी शान्तिः रापः शान्तिरोषधयः शान्तिः। वनस्पतयः शान्ति र्विष्वेदेवाः शान्ति र्ब्रह्म शान्तिः सर्व शान्तिः। शान्ति रेव शान्तिः सा मा शान्ति रेधि। ऊँ शान्तिः शान्तिः शान्तिः।।

संस्कृत जगत-http://www.sanskritjagat.co.in/

'कोई भी भाषा, जब वह लोकप्रिय हो जाती है, तब वह सभी के लिए आदरणीय एवं ग्राह्य हो जाती है।' ............................................................ मित्राणि...................................................... संहर्षं सूचयामः यत् संस्कृतजगता निर्मापिता आनलाइन संस्कृत हिन्दी अंग्रेजी शब्दकोशः (Online Sanskrit Hindi English Dictionary) सम्प्रति जनेभ्यः प्रयोगाय समर्पितः । यद्‍यपि शब्दानां संकलनकार्यं सम्प्रति जायमानमेव अस्ति । इदानीं पर्यन्तं अस्मिन् शब्दकोशे प्रायेण 4000 शब्दाः संकलिताः सन्ति । किन्तु इदानीमपि भवतां कृते अस्य कोशस्य प्रासंगिकता वर्तते । यतोहि सर्वप्रथमं तत्र पशूनां‚ पक्षिणां‚ शरीरांगानां‚ फलानां‚ पुष्पाणां‚ शाकादिकानां संकलनं कृतमस्ति यत् प्रायः एकस्मिन् एव स्थाने नैव लभ्यते । अत्र भवन्तः एतेषां सर्वेषां विषयाणां कोशः प्राप्स्यन्ति । पुनश्च शब्दसंकलनं निरन्तरं जायमानमस्ति । तर्हि अद्‍यैव‚ इदानीमेव अस्य आनलाइन कोशस्य बुकमार्क रक्षन्तु । इतोपि यदि भवान् संस्कृतज्ञः‚ अथ च संस्कृतशब्दकोशे शब्दानां संकलने सहाय्यं भवितुमिच्छति चेत् कृपया अत्र लिखतु । भवतां सर्वेषां सहयोगेन शीघ्रमेव अयं संस्कृत शब्दकोशः (Sanskrit Dictionary) संस्कृतप्रेमीजनानां कृते वरदः भविष्यति इति मे आशा ।......................................... .................................................... शब्दकोश–श्रृंखला – http://www.dictionary.sanskritjagat.com...... लघु–श्रृंखला – http://www.sanskritjagat.in/diction........................ http://www.sanskritjagat.co.in/ ............................................................ .... जैन दर्शन --एक अनुशीलन [जैन धर्म अथवा दर्शन से सम्बंधित कुछ महत्वपूर्ण तथ्य एवं जानकारी ] जैन धर्म भारत की श्रमण परम्परा से निकला धर्म और दर्शन है ।अनेकानेक धर्मों में प्राचीनतम धर्म के रूप में माना जाने वाला जैनधर्म है, जो विशेषरूप से जितेन्द्रियता पर आधारित है।जैनधर्म के प्राचीन मनीषी आचार्यों ने इस धर्म की व्याख्या इस प्रकार की है- ‘‘कर्मारातीन् जयतीति जिनः’’, ‘‘जिनो देवता यस्यास्तीति जैनः’’ -अर्थात् कर्मरूपी शत्रुओं को जिन्होंने जीत लिया है वे ‘‘जिन’’ कहलाते हैं और जिन को देवता मानने वाले उपासक ‘जैन’ माने गये हैं। ............................................................ इतिहास के लिए विख्यात रहे धार जिले की सरदारपुर तहसील के मोहनखेड़ा में श्वेतांबर जैन समाज का एक ऐसा महातीर्थ विकसित हुआ है, जो देश और दुनिया में ख्यात हो चुका है। परम पूज्य दादा गुरुदेव श्रीमद् विजय... श्रीमद् विजय राजेंद्र सूरीश्वरजी महाराज साहब की तीर्थ नगरी मानवसेवा का भी तीर्थ बन चुकी है।दुनिया का प्रत्येक धर्म यह शिक्षा देता है कि मानवसेवा से बड़ा कोई धर्म नहीं है। इसी ध्येय वाक्य के साथ यहाँ पर श्री गुरु राजेंद्र मानवसेवा मंदिर चिकित्सालय संस्था भी संचालित है।श्रीमद् गुरुदेव ने अपने जीवनकाल में 121 ग्रंथों की रचना की। उनका महत्वपूर्ण ग्रंथ 'अभिधान राजेन्द्र कोष' प्राकृत महाकोष है। इसमें श्लोक संख्या करीब साढ़े चार लाख है और 'अ' कारादि वर्णानुक्रम से 60 हजार हजार प्राकृत शब्दों का संग्रह है। .........................................................

अपनी बात

----शोभा जैन

यह बात याद रखना चाहिए कि परिवार, समाज और सारी दुनियां आपसी सहयोग और भाईचारे की भावना से ही चल रही है। कष्ट या परेशानियाँ किसी पर भी आ सकते हैं। ऐसे समय सहायता की जरूरत होती है। सहायता मिल जाने से आप न केवल अपनी तकलीफों से निजात पाते हो बल्कि दूसरों की मदद के लिए भी प्रेरित होते हो यही क्रम निरंतर चलता है ।ईश्वर ने हर किसी को किसी न किसी रूप में सक्षम बनाया है जरूरत होती है अपने सामर्थ को पहचानने की । अक्सर भय,संशय और संदिग्धता के चलते हम अच्छे कार्यो में भी अपने कदम पीछे कर लेते हैं । परिणाम के बारे में सोचकर दूसरों की मदद करने का स्वभाव बनाना चाहिए। अक्सर ऐसे मौके हमें बीच सड़क पर हर दिन मिलते है । गीता में श्री कृष्ण ने लिखा है ---आपका किया कुछ भी व्यर्थ नहीं जाता फिर वो मदद हो या किसी के साथ किया विश्वासघात ।याद रखें समय कभी भी एक जैसा नहीं रहता और कुछ भी स्थाई नहीं है मानवता का भाव मुक्ति की ओर ले जाता है जिसका मार्ग 'भावनात्मक सहानुभूति' से होकर गुजरता है । अपने जीवन में आरोप प्रत्यारोप की दुनियाँ से उपर उठकर आगे आये| गलतियाँ भी होंगी बस उन्हें दोहराएँ नहीं बल्कि उनसे सबक लेकर आगे बढ़े।अपने अनुभवों का लाभ अवश्य लें। क्षमा ,आदर, करुणा और प्रेम ये भाव अपने जीवन में अलंकार की तरह हमेशा विद्यमान रखें आप स्वयं को 'आदमी' से कहीं उपर पाएंगे ।

कुछ प्रश्न अपने चिन्तन में अवश्य रखें --

१-मेरे जीवन का उद्देश्य क्या है ।

२-मैं क्या करने में समर्थ हूँ ।

३-क्या मैं खुश हूँ ।

४-क्या मुझमें दूसरों की मदद करने का प्रबल भाव है ।

५-क्या मैंने माता -पिता या भगवान की सेवा की है ।

६-मैं जैसा भी हूँ /जैसी भी हूँ दूसरों के लिए किसी भी रूप में बेहतर करने में समर्थ हूँ ।

७-क्या मैंने कभी किसी को क्षमा किया है |

८-क्या मुझमें संतुष्ट रहने का गुण विद्यमान है |

९-क्या मैं अपने समय का सही उपयोग कर पा रहा हूँ /रही हूँ |

१० -क्या मैंने अपने जीवन के लिए कुछ बेहतर किया है ।

उपरोक्त सारी बातें साधू संत, सन्यासी या पंडित के मस्तिष्क में ही आये ये आवश्यक नहीं हम जैसे गृहस्थ जीवन जीने वाले लोगो को सर्वाधिक इसकी आवश्यकता और अनुभूति होती है गृहस्थ जीवन त्यागकर इन्हें कहना और अपनाना शायद सरल प्रतीत हो किन्तु गृहस्थ जीवन में रहकर इसे अनुभूत करना किसी उपलब्धि से कम नहीं |फर्क केवल इतना है की हम अपनी दिनचर्या में इतने व्यस्त रहते है की इन सब बातों पर कभी गहराई से विचार ही नहीं कर पाते |अक्सर इन बातों को सुनने या अपनाने के लिए साधनों का उपार्जन करते है जिनके लिए हमें व्यय भी करना पड़ता है जो सबके सामर्थ में नहीं होता | किन्तु ये वह है अनुभूति है जिसकी नीवं घर से ही रखी जाती है | घर का वातावरण भी आपको वही अनुभूति दे सकता है जो किसी संत महात्मा या महापुरुष के वचनों को सुनकर उन्हें अपनाकर होता है |

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सूक्तियाँ --

१-कुतो विद्यार्थिनः सुखम् ।

२-विद्या ददाति विनयम् ।

३-महाजनो येन गतः स पन्थाः।

४-अल्सस्य कुतो वोद्या कुतो वित्तं कुतो यशः ।

५-अतिथिदेवो भव ।

६-आपदि मित्रपरीक्षा ।

७-न खलु बहिरुपाधीन प्रीतयः संश्रयन्ते ।

८-मतिरेव बलाद् गरीयसी ।

९-नमन्ति गुणिनो जनाः ।

१०-सर्वो हि मन्यते लोक आत्मानं निरूपद्रवम् ।

११-अपुत्रता मनुष्याणां श्रेयसे न कुपुत्रता ।

१२-यत्नवान् सुखमेधते ।

१३-तीर्थानां गुरवस्तीर्थम् ।

१४-गतं न शोचन्ति महानुभावाः ।

१५- शरीरमाद्यं खलु धर्मसाधनम् ।

१६-वृध्दा न ते ये न वदन्ति धर्मम् ।

१७-अकृत्रिमसुखं प्रेम ।को लोकमाराधयितुं समर्थः ।

१८-ज्ञात्वापि दोषमेव करोति लोकः ।

१९-न नित्यं लभते दुःखं न नित्यं लभते सुखम् ।

२० -चिरनिरूपणीयो हि व्यक्तिस्वभावः ।

२१ -सुखस्य मूलं धर्मः । ध्रर्मस्य मूलमर्थः ।

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आध्यात्म गुरु 'आचार्य रजनीश' ओशो वचन .....

1-प्रेम ही प्रार्थना हैं।

2-प्रत्येक पल मरो ताकि तुम हर क्षण नवीन हो सको।

3-कभी किसी की आज्ञा का पालन नहीं करे, जब तक के वो आपके भीतर से भी नहीं आ रही हो।

4-शून्य हो जाना ही सत्य का मार्ग है। शून्य हो जाना ही स्वयं में उपलब्धि है।

5-अन्य कोई ईश्वर नहीं हैं, सिवाय स्वयं जीवन (अस्तित्व) के।

6-उसे ढूंढने की जरुरत नहीं जो कि यही हैं, रुको और देखो।

७-सत्य आपके अन्दर ही है, उसे बाहर ढूंढने की जरुरत नहीं है।

८-जीवन यहीं अभी हैं।जीवन होश से जियो।

९- तैरो मत - बहो।

१०- आप में अनंत संभावनाएं है , आपकी क्षमताएं अनंत हैं.

११ -उस रास्ते पर मत चलो जिसपर डर तुम्हे ले जाये ,बल्कि उस रास्ते पर चलो जिसपर प्रेम ले जाये,

१२-आप वही बन जाते हैं जो आप अपने बारे में सोचते हैं।

१३-जहाँ तक प्रेम का सवाल है आप दिवालिया नहीं हो सकते.

१४ -केवल वो लोग जो कुछ भी नहीं बनने के लिए तैयार हैं प्रेम कर सकते हैं

१५ -जब प्यार और नफरत दोनों ही ना हो तो हर चीज साफ़ और स्पष्ट हो जाती है

१६-यहाँ कोई भी आपका सपना पूरा करने के लिए नहीं है. हर कोई अपनी तकदीर सवारने और अपनी हक़ीकत बनाने में लगा है.

१७-कोई चुनाव मत करिए. जीवन को ऐसे अपनाइए जैसे वो अपनी समग्रता में है

१८-जीवन ठेहराव और गति के बीच का संतुलन है

१९-'जैन' एकमात्र धर्म है जो एकाएक आत्मज्ञान सीखता है. इसका कहना है कि आत्मज्ञान में समय नह लगता, ये बस कुछ ही क्षणों में हो सकता है.

२०- सैकड़ों चलते हैं लेकिन मुश्किल से एक पंहुँचता है वह भी दुर्लभ है।

२१ कडवा सत्य-- पैसा और प्रेम एक साथ होना जीवन की अनिवार्य आवश्यकता है |और दोनों का एक साथ मिलना खुशकिस्मती|

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मेरी प्रिय कविताओं में से एक ----महाकवि नरेश मेहता की

हम अनिकेत हम अनिकेत

हम अनिकेतन

हम निकेतन, हम अनिकेतन
हम तो रमते राम हमारा क्या घर, क्या दर, कैसा वेतन?

अब तक इतनी योंही काटी, अब क्या सीखें नव परिपाटी
कौन बनाए आज घरौंदा हाथों चुन-चुन कंकड़ माटी
ठाट फकीराना है अपना वाघांबर सोहे अपने तन?
हम निकेतन, हम अनिकेतन

देखे महल, झोंपड़े देखे, देखे हास-विलास मज़े के
संग्रह के सब विग्रह देखे, जँचे नहीं कुछ अपने लेखे
लालच लगा कभी पर हिय में मच न सका शोणित-उद्वेलन!
हम निकेतन, हम अनिकेतन

हम जो भटके अब तक दर-दर, अब क्या खाक बनाएँगे घर
हमने देखा सदन बने हैं लोगों का अपनापन लेकर
हम क्यों सने ईंट-गारे में हम क्यों बने व्यर्थ में बेमन?
हम निकेतन, हम अनिकेतन

ठहरे अगर किसीके दर पर कुछ शरमाकर कुछ सकुचाकर
तो दरबान कह उठा, बाबा, आगे जो देखा कोई घर
हम रमता बनकर बिचरे पर हमें भिक्षु समझे जग के जन!
हम निकेतन, हम अनिकेतन

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गोपाल दास 'नीरज '

कारवां गुज़र गया

गोपालदास ‘नीरज’

स्वप्न झरे फूल से
मीत चुभे शूल से
लुट गए सिंगार सभी बाग़ के बबूल से
और हम खड़े-खड़े बहार देखते रहे
कारवां गुज़र गया गुबार देखते रहे

नींद भी खुली न थी कि हाय धूप ढल गयी
पाँव जब तलक उठें कि ज़िन्दगी फिसल गयी
पात-पात झर गए कि शाख-शाख जल गयी
चाह तो सकी निकल न पर उमर निकल गयी
गीत अश्क़ बन गए
छंद हो दफ़न गए
साथ के सभी दिए, धुआँ-धुआँ पहन गए
और हम झुके-झुके
मोड़ पर रुके-रुके
उम्र के चढ़ाव का उतार देखते रहे
कारवाँ गुज़र गया गुबार देखते रहे

क्या शबाब था कि फूल-फूल प्यार कर उठा
क्या सरूप था कि देख आइना सिहर उठा
इस तरफ़ ज़मीन और आसमां उधर उठा
थाम कर जिगर उठा कि जो मिला नज़र उठा
एक दिन मगर यहाँ
ऐसी कुछ हवा चली
लुट गयी कली-कली कि घुट गयी गली-गली
और हम लुटे-लुटे
वक़्त से पिटे-पिटे
साँस की शराब का खुमार देखते रहे
कारवाँ गुज़र गया गुबार देखते रहे

हाथ थे मिले कि जुल्फ चाँद की संवार दूं
होंठ थे खुले कि हर बहार को पुकार दूं
दर्द था दिया गया कि हर दुखी को प्यार दूं
और साँस यूँ कि स्वर्ग भूमि पर उतार दूं
हो सका न कुछ मगर
शाम बन गयी सहर
वह उठी लहर कि ढह गए किले बिखर-बिखर
और हम डरे-डरे
नीर नयन में भरे
ओढ़कर कफ़न पड़े मज़ार देखते रहे
कारवां गुज़र गया गुबार देखते रहे

माँग भर चली कि एक जब नयी-नयी किरण
ढोलकें धुनुक उठीं ठुमुक उठे चरण-चरण
शोर मच गया कि लो चली दुल्हन, चली दुल्हन
गाँव सब उमड़ पडा बहक उठे नयन-नयन
पर तभी ज़हर भारी
गाज एक वह गिरी
पुंछ गया सिन्दूर तार-तार हुई चूनरी
और हम अजान से
दूर के मकान से
पालकी लिए हुए कहार देखते रहे
कारवां गुज़र गया गुबार देखते रहे

एक रोज़ एक गेह चांद जब नया उगा
नौबतें बजीं, हुई छटी, डठौन, रतजगा
कुण्डली बनी कि जब मुहूर्त पुण्यमय लगा
इसलिए कि दे सके न मृत्यु जन्म को दग़ा
एक दिन न पर हुआ
उड़ गया पला सुआ
कुछ न कर सके शकुन, न काम आ सकी दुआ
और हम डरे-डरे
नीर नैन में भरे
ओढ़कर कफ़न पड़े मज़ार देखते रहे
चाह थी न किन्तु बार-बार देखते रहे
कारवां गुज़र गया गुबार देखते रहे

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जो दिया तुमने....;;;;

------शोभा जैन

पाया तुममें, सार्थक जीवन, आत्मचेतना, गहन चिन्तन|

भीड़ से अलग खुद को, बौना पाया हर दुःख को |

व्यथा ‘उसकी’ स्वयं जीकर, दिया उसका स्वयं ‘मूल्य’

तुम्ही शिक्षक, तुम्ही प्रेरणा,साथी तुम अतुल्य|

करुणा तुम, संवेदन तुम, ‘उन्मुक्त’ रहो वो ‘बंधन’ ‘तुम’

सोच में इत्मिनान तुम, खुद में एक सायबान तुम,

छोड़ दुनियाँ से छाँव की उम्मीद,खुद अपनी पहचान तुम |

मेरे अन्तस् की ‘धूप’ मेरी पूरी दुनियाँ, मेरा गाँव ‘तुम’|

मेरे सृजन के शिखर ‘तुम’ मौन ‘मैं’ शब्द मुखर ‘तुम’

नेपथ्य में उजास ‘तुम’, मेरी धरती मेरा आकाश ‘तुम’ |

मेरे प्रतिबिम्ब का आकार तुम,एक अनोखा संसार ‘तुम’

तुम ही आलोक, मेरी देह, मेरा प्राण तुम,

मैं ‘जीवंत’ मेरा ‘निर्वाण’ ‘तुम’|

इस बात को कितने संकोच से स्वीकार करते हो,

बेपरवाह बाधाएं पार करते हो |

अब शेष नहीं कुछ भी,

जो टीस बने मन की|

ये शब्द आत्माभिव्यक्ति है ‘मेरे’ ह्रदय और मन की|

न कह सकूँ न रख सकूँ, है यही ‘निष्कर्ष’ अब,

जो दिया ‘तुमने’ बस उसे सार्थक कर सकूं |

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प्रेम पर एक कविता

कुछ प्रीत निभा लें

-शोभा जैन

चलों आओं थोड़ी सी ‘रीत’ निभा लें

कुछ कहने सुनने में ‘प्रीत’ निभा लें

कुछ ऐसा हो जो अपनों को अपनों से मिला लें

चलों आओं थोड़ी सी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें|

बोये बहुत हैं कांटें कुछ गुलाब अब लगा लें

चलों आओं थोड़ी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें|

क्षमा दें उन्हें, खुद गलतियों की सजा लें

चलों आओं थोड़ी सी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें|

ये अभिमान,अहंकार, की सीमाएं मिटा लें

चलों आओं थोड़ी सी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें|

स्वप्न जो बिखरे हैं उन्हें आँखों में बसा लें

चलों आओं थोड़ी सी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें

छोड़ दुनियाँ से छाँव की उम्मीद

बस प्रेम की पनाह लें

चलों आओ थोड़ी सी रीत निभा लें

कुछ कहने सुनने में प्रीत निभा लें |

अपनी बात--परित्यक्ता /तलाकशुदा, स्त्री का जीवन एक पुनरावलोकन ----- शोभा जैन

परित्यक्ता /तलाकशुदा, स्त्री का जीवन एक पुनरावलोकन --------------- जिस विषय में आज हम बात करने का रहे है उस विषय पर बात करना भारतीय परंपरा में कोई उचित नहीं समझता बल्कि इस विषय के पक्ष में बात रखने वाले को अक्सर गलत ही करार दिया जाता है विषय विवाह विच्छेद या तलाक । क्योंकि मनु के अनुसार कन्या एक बार ही दान दी जाती है। किन्तु जैसे -जैसे समय बदल रहा है ज्ञान के विकास के साथ अपेक्षायें भी उतनी ही तीव्रता से अपना स्थान मजबूत कर रहीं हैं वैसे ही ये स्थितियां भी परिवर्तित हो गयी| विवाह विच्छेद की इस प्रथा के चलते कई घर बर्बाद होने से बच भी गए है| इसलिए इसे कुप्रथा की श्रेणी में तो नहीं रखा जा सकता ।प्राचीन काल में आधुनिक युग की विवाह विच्छेद की धारणा के समान कोई व्यवस्था नहीं थी क्योंकि हिन्दू धर्म में विवाह एक ऐसा संस्कार था जिसमें आत्मा का आत्मा से ऐसा संबंध हो जाता था कि इस भौतिक हाड़-मांस के शरीर के नष्ट हो जाने के बाद भी संभवतः यह संबंध अटूट रहता था । यदि किन्हीं कारणों से पति अपनी पत्नी का त्याग कर देता था तो उसको उसके भरण-पोषण की व्यवस्था करनी पड़ती थी ।किन्तु आज शिक्षित समाज और बदलते परिवेश ने स्त्री और पुरुष दोनों का द्रष्टिकोण बदल दिया है विवाह के अर्थ में दोनों एक दूसरे की अपेक्षाओं पर परस्पर खरे उतरें यही इसका आधार है । हालाँकि कोई भी विवाह विच्छेद छोटे मोटे या पचा सकने वाले कारणों पर संभव नहीं। निः संदेह इसके पीछे कोई एक नहीं बहुत से गंभीर कारण होते है जिसे समाज के हर एक व्यक्ति को समझाया नहीं जा सकता ।.. दुर्भाग्य की बात तो ये है की ये स्थिति कभी- कभी परिवार के सदस्य और रिश्ते नाते वाले भी नहीं समझते फिर समाज तो बहुत दूर है ।अक्सर तलाकशुदा महिला को ससुराल से बेदखल होने के बाद अपने मायके को भी छोड़ना होता है और किसी नयी जगह पर अपना गुजर बसर करना पड़ता है जहाँ उसके अतीत के बारे में कोई गलत टिप्पड़ी न कर सके जहाँ उसके अतीत से कोई परिचित ही न हो । क्योकि परित्यक्ता या तलाकशुदा महिलाओं को शिक्षित समाज में भी ज्यादातर लोगो के तिरस्कार, हीन भावना, असहयोग या दुरूपयोग होने का सामना करना पड़ता है कभी -कभी एसी महिलाओं को चरित्रहीन बोलने से भी नहीं चूंकते है ये शिक्षित समाज के लोग । कभी कभी तो स्थिति इतनी गंभीर हो जाती है की विवाह विच्छेद के बाद स्त्री का अकेले रहना अभिशाप बन जाता है |उसे यह कहकर मानसिक प्रताड़ना दी जाती है –जिसका एक पति नहीं उसे कई पति पैदा हो जाते है |या फिर उसे कुछ ऐसे समझोतों को स्वीकार करने पर विवश होना पड़ता है जिसके एवज में उसे अपने जीवन की सुरक्षा मिल सके| इसे मुझे स्पष्ट तौर पर लिखने की आवश्यकता नहीं | तलाकशुदा स्त्री के लिए सम्मान पाने की ख्वाहिश रखना तो जैसे धरती पर स्वर्ग की अपेक्षा रखने के बराबर है | मैंने ये महसूस किया है की तलाकशुदा महिलाओं को अपने ही परिवार के मांगलिक कार्यों में दूर रखने के बहाने ढूंढे जाते है जैसे –अगर तलाक बड़ी बहन का हुआ है और छोटी बहन का वैवाहिक कार्यक्रम हो तो अक्सर उसे बाहर रहने की ही सलाह दी जाती है| इतना ही नहीं उसे साज श्रृंगार करने का भी हक नहीं उसे यह कहकर मानसिक प्रताड़ना दी जाती है की ये किसको दिखाने के लिए सज संवर रही है | सोचने वाली बात ये है की क्या तलाकशुदा पुरुष का जीवन भी ऐसा ही होता है विशेषतः उन परिस्थितियों में जब वैवाहिक जीवन में कोई संतान न हो |जिस प्रकार स्त्री भावनात्मक स्तर पर तहस महस हो जाती है तलाकशुदा होने की वजह से अपनी आत्मा को मार लेती है एक पुरुष के जीवन में क्या बदलाव आता है इस पर काम करना होगा क्या वो भी स्त्री की तरह प्रताड़ित जीवन जीता है? क्या उसे भी अपने जीवन में अनचाहे समझोतो के दौर से गुजरना पड़ता है? क्या उसकी मान प्रतिष्ठता को भी उसी तरह क्षति पहुँचती है जैसी स्त्री को ?क्या समाज उसे भी स्त्री की तरह एक आसामान्य पुरुष की नजरों से देखता है ?मेरे विचार में इस पर काम करने की जरूरत है| |ये जानना बेहद जरुरी है की परित्यक्ता /तलाकशुदा स्त्रियों का शेष जीवन केवल प्रताड़ित होने के लिए ही बना है या पुरुष भी इस सामाजिक ओछेपन का शिकार होते है | साथ ही इस संवेदनहीनता का परिचय देने वाली प्रताड़ना का स्थाई समाधान क्या है ? क़ानूनी रूप से स्त्री और पुरुष के जीवन की इस अवस्था के लिए उनकी विशेष सुरक्षा सम्मान के लिए कोई नियम या अधिकार बनाने की आवश्यकता है क्या? अलग से इसलिए क्योकि हमारा समाज और समाज के बुद्धिजीवी लोग ही इन्हें सामान्य इंसान की तरह देखते ही नहीं | बेचारेपन की की आड़ में समाज का प्रतिनिधित्व करने वाले ही उनके साथ एक ऐसे व्यवहार का परिचय देते है जिससे उनकी मानवता पर भी संदेह होता है | ये केवल एक परित्यक्ता ही अपनी जुबान से बयां कर सकती है |अंत में बस यही अपेक्षा समाज से की स्त्री को स्त्री समझो |एक ओरत को केवल दो ही चीजें चाहिए सुरक्षा और सम्मान | फिर चाहे वो कुंवारी हो, विवाहित हो या फिर तलाकशुदा |और एक स्त्री को स्त्री समझ लेना ही एक सभ्य और शिक्षित समाज होने का परिचायक है | .................................................................................................................

हिंदी साहित्यिक सांस्कृतिक एवं सामाजिक संवाहक पत्रिका 'समावर्तन' में कहानी --अंक जनवरी २०१६

विशेष आग्रह----

प्रिय पाठकगण,

'शुभाशीष 'ब्लॉग पर 'प्रतिक्रिया' स्वरुप आपकी गरिमामयी उपस्थिति बहुमूल्य है । आपका मूल्यवान समय रचनाओं और आलेख के सृजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है अतः आपसे आत्मीय आग्रह है की अपनी प्रतिक्रिया और सुझाव के माध्यम से इसे जीवन्तता देकर इसमें सृजन और सुधार का क्रम निरंतर रखें 'आलोचना' अथवा टिप्पड़ी साहित्य की 'अमूल्य धरोहर' है। आपकी बहुमूल्य प्रतिक्रिया में सदैव प्रतीक्षारत ...... . शोभा जैन

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एक छोटी सी कविता आपके लिए....

हर आदमी का जीवन बसर होता है

शोर से अधिक एकांत में असर होता है

भागता है हर पल वो सुकून की तलाश में

बस अपने से ही बेखबर होता है

कर बैठता है नादानियाँ किसी मौड़ पर

जिक्र उसका घर -घर होता है

उपलब्धियाँ वो नहीं दे पाती ,

आलोचना में जो असर होता है

---शोभा जैन

प्रकाशन संग्रह --

१.राष्ट्रीय मुद्रित पत्रिका समावर्तन मासिक-उज्जैन से प्रकाशित http://www.samavartan.com/pdf.php?pdf=jan2016 (page 35-36)

२. अन्तराष्ट्रीय मासिक शोध पत्रिका 'शब्द ब्रह्म'-शोध पत्र -साहित्य और ग्रामीण जीवन

http://shabd-braham.com/ShabdB/archive/v4i6/sbd-v4-i6-sn10.pdf

३.साहित्यकुञ्ज पत्रिका- ttp://www.sahityakunj.net/LEKHAK/S/ShobhaJain/ShobhaJain_main.htm

४.विमर्श केन्द्रित अन्तराष्ट्रीय मासिक पत्रिका-'जनक्रती' कहानी -सेल्समेन

http://www.jankritipatrika.com/admin/upload/shobha%20jain%20.pdf

५. हिंदी कुञ्ज पत्रिका -

http://www.hindikunj.com/2016/04/gilli-been-lost.html

६ .साहित्य शिल्पी --

http://www.sahityashilpi.com/2016/04/mainjohu-poem-sobhajain.html

७ -साहित्य कुञ्ज मासिक -शोध पत्र -जैन साहित्य का हिंदी साहित्य में अवदान

http://www.sahityakunj.net/LEKHAK/S/ShobhaChauhan/ShobhaChauhan_main.htm

७.रचनाकार

http://www.rachanakar.org/2016/02/blog-post_79.html#.VsffnsMTnZw.blogger

८.स्थानीय अखबार - -'व्हाईस आफ हरदा' २००० से २००२ तक निरंतर प्रकाशन

९.जनकृति अन्तराष्ट्रीय पत्रिका -'जल' विशेषांक पर आलेख

http://www.jankritipatrika.com/admin/upload/Shobha%20Jain%20(Article).pdf

१० -साहित्य शिल्पी -

http://www.sahityashilpi.com/2016/05/pedkigatha-poem-sobhajain.html

११ -जनकृति अन्तराष्ट्रीय पत्रिका -विशेषांक -'थर्ड जेंडर'

http://www.jankritipatrika.com/admin/upload/shaubha%20jain%20.pdf

12-जनकृति पत्रिका विशेषांक --हिंदी साहित्यिक पत्रिकाएँ -

http://www.jankritipatrika.com/admin/upload/SHAUBHA%2

0JAIN.pdf

13-शोध पत्र -जैन साहित्य का हिंदी साहित्य में अवदान -

http://www.jankritipatrika.in/articledoc/2017-shobha%20chauhan.pdf

14-शार्प रिपोर्टर -कविता पीढ़ा के स्वर जुलाई 2018

http://sharpreporter.in/?p=1399

15-वीणा पत्रिका -'पुस्तक समीक्षा' अंक जुलाई 2018

https://sites.google.com/view/veenapatrika/

मेरी चंद क्षणिकायें काव्य रूप में ...

कविता --

मैं जो हूँ ...

मैं कोई कविता नहीं

न ही तुम्हारे जीवन का छंद ।

जिसे पढ़कर तुम मुदित हो जाते हो,

मुदित करते हो ओरो को ।

मैं वो प्रसंग भी नहीं,

जो चर्चा का विषय बन जाय।

न ही किसी के जीवन का रंगमंच

जिसे देखने भीड़ जमा हो जाय

मैं महाकाव्य हूँ।

जिसे पढ़ पाना ,

पढ़ कर समझ पाना,

किसी के महाकवि होने का प्रमाण है।

---शोभा जैन

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'असर'

हर आदमी का जीवन बसर होता है

शोर से अधिक एकांत में असर होता है

भागता है हर पल वो सुकून की तलाश में

बस अपने से ही बेखबर होता है

कर बैठता है नादानियाँ किसी मौड़ पर

जिक्र उसका घर -घर होता है

उपलब्धियाँ वो नहीं दे पाती ,

आलोचना में जो असर होता है

----शोभा जैन

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घर में है बस ....

घर में है बस छह ही लोग,

चार दीवारे, छत और मैं।

रात सांवली एक सहेली,

गौरा चिट्टा दिन है दोस्त ,

घर में हैं बस छह ही लोग ......

टहलने निकले तन्हा परछाई,

मैं भी उसके पीछे चलूं

नीले अम्बर के कागज पर पंछी होकर चित्र बनूँ ।

इंद्र धनुष की तिरछी डाली पर, छीपकी गीली -गीली ओस ।

घर में है बस छह ही लोग

चार दीवारें छत और मैं ... ...

---संकलित

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फिर बसंत .....

लेखिका –शोभा जैन

फिर से छाई लालिमा

जेसे सुंदर स्त्री लगती

समर्पण में ‘मधुरिमा’

किया प्रवेश बसंत ऋतू ने

फिर बोराए आम

चिड़ियों ने बना लिये घोसलें

नहीं देखा, जामुन हैं या आम

इन पलाश के पेड़ों पर

फिर सुलगने लगी आंग

स्वागत सर्वप्रथम

ऋतू बसंत का

फिर आएगी फ़ाग

प्रकृति के अनगिनत रूप

कभी कोहरा कभी धुप

अब हरीतिमा से आच्छादित

पर्वत शीश श्रंखलायें

स्वर्णिम आभा लिये खेतों में

सरसों,गेहूं की बालियाँ लहलहायें

कवियों की लेखनी, वाणी में

ये प्रकृति समाई हैं

लिये बासंती रूप धरा पर

माँ सरस्वती आई हैं

ये स्रष्टि,धारक,पोषक और विनाशक

हम सब मानव इसके रक्षक

सकल पदार्थ,समस्त कलाएं

समस्त शिल्प, विज्ञान इसी में निहित

और इसी में समाये

बसंत धरा से जब उतरे जीवन में

नव आशा नव संकल्प रहे मन में

सब मिल प्रक्रति के

अनमोल स्रोतों को

शब्दों सा सार्थक बनाये

हर जीवन मनोहर कर

स्वाभाविक उल्लास जगायें

यही आंकाक्षा हैं जीवन से

और हर इंसा के मन से

पंछी उड़कर नीड़ में आये

थके –थके से इस जीवन में

फिर से चिढ़ा- चिढ़ी मुस्काएँ

फिर से खिले धुप

धरती पहने बासंती रूप

हर मन सुख-स्वप्न

चित्र सजोये

मन के खेतों में

आशाओं के अंकुर बोये

आंसू से भरे कोई द्रग न रोये...

जीवन सबका ऐसा हो

हर दिन बसंत के जैसा हो ..

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अपनी बात

वृद्धाश्रम और युवा पीढ़ी एक पुनरावलोकन

---शोभा जैन

कभी कभी कुछ उम्मीदों को छोड़ देना ही अंतिम विकल्प होता है विशेषतः तब जब उम्मीद अपने से उम्र और अनुभवों में किसी बड़े से हो,और तब भी जब उम्मीद अपने जीवन के लिए नहीं अपितु उनके जीवन को आसान बनाने के लिए कोई बेहतर सहयोग भरे परामर्श से जुडी हो |ऐसी उम्मीद को कभी -कभी अपने ह्रदय को कठोर कर छोड़ देना ही अंतिम विकल्प होता है इसलिए नहीं की आप अब परवाह नहीं करते बल्कि इसलिए की वे बड़े खुद को लेकर चिंतनशील नहीं, बेपरवाह है वो शायद आपसे सहयोग तो लेना चाहते है किन्तु उनके परामर्शानुसार। जो कहीं न कहीं पीढियों के मध्य नकारात्मकता के साथ गहरे फांसले पैदा करने लगता है जिससे समाज को ये सन्देश जाता है की बच्चे सुनते नहीं या साथ नहीं देते| किन्तु वास्तविकता कुछ और ही होती है |दरअसल बच्चे माता -पिता की जिम्मेदारी उठाने को तत्पर रहते है किन्तु बड़ों को भी समयानुसार खुद को अपडेट कर बच्चों के साथ सामंजस्य स्थापित कर उन्हें उनके [माता -पिता ]जीवन के निर्णय लेने की न सिर्फ स्वतंत्रता देनी चाहिए बल्कि उनके निर्णयों का सम्मान भी करना चाहिए |कहने का अर्थ बच्चों को सिर्फ अपनी जिम्मेदारी नहीं थोपे बल्कि सहर्ष उन्हें निर्णय लेने के अधिकारों का भी हस्तांतरण करें तब शायद हमारे देश में वृद्धाश्रम की जरुरत ही महसूस न हो |दरअसल ऐसे मे दो ही स्थितियाँ हो सकती है या तो बच्चे भी अपने जीवन के संघर्ष के दौर से गुजर रहे होते है छोटी मोटी नोकरी से अपना घर खर्च चला रहे होते है और उन्हें इस संघर्ष के साथ माता -पिता की जिम्मेदारी भी उठाना है।

या फिर कभी -कभी बच्चे उस उम्र में अपने पिता से भी आगे निकल जाते है जिस उम्र में पिता शायद उतने सक्षम नहीं थे जितनी उनकी संतान। निः संदेह इसका श्रेय उस सन्तान के परिश्रम शिद्दत और जस्बे के साथ माता -पिता को भी उतना ही जाता है। अब इन दोनों ही स्थितियों में माता -पिता को बच्चो की व्यक्तिगत स्वतंत्रता का हनन न हो इस बात को ध्यान रखते हुए उनके साथ रहने की इच्छा रखनी चाहिए न की अपने हिसाब से उनके साथ रहने की ख्वाहिश। समय के साथ घर का मुखिया बदलता है किन्तु व्यक्ति के दर्जे के साथ समय भी बदलता हैं माता -पिता इस भावनात्मक विचार को थोड़ा गहराई से लें और समझे तो कोई भी पुत्र अपने माता -पिता को भला क्यों अपने साथ नहीं रखना चाहेगा। अपवादों की बात छोड़ दें, फिर भी मेरा अनुभव यही कहता है वृद्धाश्रम में बुजुर्ग माता -पिता बच्चों के दुर्व्यवहार के चलते कम किन्तु अपनी खुद की कुछ आदतों और परिवर्तन को सहर्ष न स्वीकारने के चलते आते है। दुनियाँ का शायद ही ऐसा कोई युवा दंपत्ति होगा जो ये नहीं चाहता की वो अपने माता -पिता को अपनी उपलब्धियों का स्वाद चखाए और अपने बच्चों को दादा दादी की छत्र छाया में रखे जिससे वो हमारी परम्पराओं और संस्कारों को उसी रूप में समझ सके जिस रूप में वो है.. और ये कार्य घर के बड़े बुजुर्ग से बेहतर कोई नहीं कर सकता। भले ही आर्थिक रूप से सक्षम हो या मध्यम वर्गीय संघर्षरत दंपत्ति, दोनों की ही सोच में ये बात किस स्ट्रीम लेवल में जाकर उपजती होगी की माता -पिता को साथ रखने से घर के खर्च बड़ जायेंगे अव्यवस्था बन जाएगी दरअसल ये सोच कमजोर आर्थिक स्थिति से कहीं अधिक माता -पिता के जिद्दी स्वभाव के चलते अधिक उपजती है किसी भी संतान के मन में... किन्तु दोष अक्सर युवा पीढ़ी को ही दिया जाता है की आज की युवा पीढ़ी माता -पिता को घर से वृद्धाश्रम भेज रही है किन्तु इसके मूल बिंदु और जड़ों पर कार्य करें तो कारण कुछ और भी हो सकते है अपवादों को छोड़ दें तो ।ये आलेख मैंने कुछ प्रत्यक्ष अनुभवों के आधार पर लिखा है दुःख होता है जब माता -पिता बच्चों के साथ रहने की इच्छा से ज्यादा अपने मुताबित अपना जीवन बसर करने का दबाव उन पर बनाते है उनके निर्णयों में बार -बार हस्तक्षेप कर उनके मनोबल पर अंकुश लगाते है।या तो एक समझदार माता -पिता अपने बुढ़ापे की व्यवस्था इतनी मजबूत कर ले की उन्हें कभी भी अपनी संतान पर विशेषतः आर्थिक रूप से आश्रित रहना ही ना पड़े फिर संतान से रिश्ते ता उम्र मधुर बने रहेंगे क्योकि अक्सर पैसा ही रिश्तों में फासले पैदा करता है। या फिर अगर संतान के साथ रहने का सुख भोगना है तो समय के बदलाव के साथ अपनी आदतों में भी थोडा सा बदलाव बनता है और युवा पीढ़ी भी अपने माता -पिता के समर्पण का सम्मान करें क्योकि हो सकता है आपका पेट भरने के लिए माँ कई रातें भूखी रही हो ये भी हो सकता है माता -पिता घर में मिठाई केवल इसलिए लाते थे की उनका बच्चा मिठाई क्या होती है ये समझ सके जबकि उन्होंने तो कभी उसका स्वाद चखा ही नहीं मैं ऐसे कई बुजुर्ग माता -पिता से परिचित हूँ जिन्होंने खुद कभी काजू बादाम नहीं चखा लेकिन अपने बच्चों को हर रोज बादाम भिंगोकर दी ताकि उनके बच्चे की आँखे लम्बे समय तक तंदरुस्त रह सके भले ही उनकी आंखे जवाब दे चुकी हो... ये भी हो सकता है असंख्य पिता ने कभी दफ्तर से छुट्टी ही न ली हो केवल इसलिए की उनकी एक दिन की तनख्वा नहीं कट जाये... माँ ने कई रातें पिता की नाईट ड्यूटी और दिन सिलाई मशीन पर गुजारा हो पिता ने अपना सारा जीवन साईकल पर निकाला केवल इसलिए की उनका बेटा अच्छे कालेज में दाखिला ले सके उसकी ट्यूशन की फीस जुटाई जा सके वो एम.बी.ए.या इंजीनियरिंग कर सके ये सब शायद सिर्फ इसलिए की उनकी संतान वो सब कर पाये जो वो नहीं कर सके कम से कम एक मजदूर या श्रमिक बनने से उपर के सपने वो अपने बेटे के लिए देखता है और उन सपनों में माता -पिता स्वयं को जीते है ।कभी -कभी उनके हालात बयां करने लायक स्थिति में भी नहीं होते कभी माँ की हथेलियों की किसी ने देखा है चर्म से अधिक धारियां दिखाई देंगी जो शायद ये महसूस करवा दे की माँ ने तो कभी साबुन सोडा तेल इस्तेमाल ही नहीं किया..लेकिन मुझे दिया एक लम्बा चौड़ा बाथरूम नहाने के लिए जिसमें वो सारी सुविधाएँ जिसका मेरे माता -पिता को ठीक तरह से इस्तेमाल करना ही नहीं आता, जिसके बिना मेरा आज काम ही नहीं चलता ...

मेरा 'संकलन' एवं 'संग्रहण'--हमारे 'साहित्यकार' एवं पुरखे साहित्य स्तम्भ

हमारे पुरखे साहित्यकार

१- मुंशी प्रेमचंद

जन्म- ३१ जुलाई सन् १८८० को बनारस शहर से चार मील दूर लमही गाँव

प्रयाण - सन् १९३६ ई० में प्रेमचन्द बीमार रहने लगे। अपने इस बीमार काल में ही आपने "प्रगतिशील लेखक संघ" की स्थापना में सहयोग दिया। आर्थिक कष्टों तथा इलाज ठीक से न कराये जाने के कारण ८ अक्टूबर १९३६ में आपका देहान्त हो गया। -

जीवन के कुछ अंश -आपने अपनी शादी के फैसले पर पिता के बारे में लिखा है- "पिताजी ने जीवन के अन्तिम सालों में एक ठोकर खाई और स्वयं तो गिरे ही, साथ में मुझे भी डुबो दिया: मेरी शादी बिना सोंचे समझे कर डाली।" हालांकि आपके पिताजी को भी बाद में इसका एहसास हुआ और काफी अफसोस किया।प्रेमचन्द की आर्थिक विपत्तियों का अनुमान इस घटना से लगाया जा सकता है कि पैसे के अभाव में उन्हें अपना कोट बेचना पड़ा और पुस्तकें बेचनी पड़ी। एक दिन ऐसी हालत हो गई कि वे अपनी सारी पुस्तकों को लेकर एक बुकसेलर के पास पहुंच गए। वहाँ एक हेडमास्टर मिले जिन्होंने आपको अपने स्कूल में अध्यापक पद पर नियुक्त किया।

प्रेमचन्द का दूसरा विवाह -------------

सन् १९०५ में आपकी पहली पत्नी पारिवारिक कटुताओं के कारण घर छोड़कर मायके चली गई फिर वह कभी नहीं आई। विच्छेद के बावजूद कुछ सालों तक वह अपनी पहली पत्नी को खर्चा भेजते रहे। सन् १९०५ के अन्तिम दिनों में आपने शीवरानी देवी से शादी कर ली। शीवरानी देवी एक विधवा थी और विधवा के प्रति आप सदा स्नेह के पात्र रहे थे।

यह कहा जा सकता है कि दूसरी शादी के पश्चात् आपके जीवन में परिस्थितियां कुछ बदली और आय की आर्थिक तंगी कम हुई। आपके लेखन में अधिक सजगता आई। आपकी पदोन्नति हुई तथा आप स्कूलों के डिप्टी इन्सपेक्टर बना दिये गए। इसी खुशहाली के जमाने में आपकी पाँच कहानियों का संग्रह सोजे वतन प्रकाश में आया। यह संग्रह काफी मशहूर हुआ।

शिक्षा -अपनी गरीबी से लड़ते हुए प्रेमचन्द ने अपनी पढ़ाई मैट्रिक तक पहुंचाई।

साहित्यिक रुचि--

गरीबी, अभाव, शोषण तथा उत्पीड़न जैसी जीवन की प्रतिकूल परिस्थितियाँ भी प्रेमचन्द के साहित्य की ओर उनके झुकाव को रोक न सकी। प्रेमचन्द जब मिडिल में थे तभी से आपने उपन्यास पढ़ना आरंभ कर दिया था। आपको बचपन से ही उर्दू आती थी। आप पर नॉवल और उर्दू उपन्यास का ऐसा उन्माद छाया कि आप बुकसेलर की दुकान पर बैठकर ही सब नॉवल पढ़ गए। आपने दो - तीन साल के अन्दर ही सैकड़ों नॉवेलों को पढ़ डाला।

प्रेमचंद ने कहा था------

बनी हुई बात को निभाना मुश्किल नहीं है, बिगड़ी हुई बात को बनाना मुश्किल है। [रंगभूमि]

• क्रिया के पश्चात् प्रतिक्रिया नैसर्गिक नियम है। [ मानसरोवर - सवासेर गेहूँ]

• रूखी रोटियाँ चाँदी के थाल में भी परोसी जायें तो वे पूरियाँ न हो जायेंगी। [सेवासदन]

• कड़वी दवा को ख़रीद कर लाने, उनका काढ़ा बनाने और उसे उठाकर पीने में बड़ा अन्तर है। [सेवासदन]

• चोर को पकड़ने के लिए विरले ही निकलते हैं, पकड़े गए चोर पर पंचलत्तिया़ जमाने के लिए सभी पहुँच जाते हैं। [रंगभूमि]

• जिनके लिए अपनी ज़िन्दगानी ख़राब कर दो, वे भी गाढ़े समय पर मुँह फेर लेते हैं। [रंगभूमि]

• सूरज जलता भी है, रोशनी भी देता है। [कायाकल्प]

• उत्सव आपस में प्रीति बढ़ाने के लिए मनाए जाते है। जब प्रीति के बदले द्वेष बढ़े, तो उनका न मनाना ही अच्छा है। [कायाकल्प]

• अपने रोने से छुट्टी ही नहीं मिलती, दूसरों के लिए कोई क्योकर रोये? [मानसरोवर -जेल]

• मर्द लज्जित करता है तो हमें क्रोध आता है। स्त्रियाँ लज्जित करती हैं तो ग्लानि उत्पन्न होती है। [मानसरोवर - जलूस]

• अगर माँस खाना अच्छा समझते हो तो खुलकर खाओ। बुरा समझते हो तो मत खाओ; लेकिन अच्छा समझना और छिपकर खाना यह मेरी समझ में नहीं आता। मैं तो इसे कायरता भी कहता हूँ और धूर्तता भी, जो वास्तव में एक है।

प्रेमचंद का साहित्य –

प्रेमचंद के आलेख व निबंध- प्रेमचंद के साहित्य व भाषा संबंधित निबंध व भाषण 'कुछ विचार' नामक संग्रह में संकलित हैं। इसके अतिरिक्त 'साहित्य' का उद्देश्य में प्रेमचंद की अधिकांश सम्पादकीय टिप्पणियां संकलित हैं।

प्रेमचंद ने कुल १५ उपन्यास ३०० से अधिक कहानियाँ ३ नाटक १० अनुवाद ७ बाल पुस्तकें तथा हजारों प्रष्ठों के लेख,सम्पादकीय,भाषण ,भूमिका पत्र, आदि की रचना की लकिन जो यश और प्रतिष्ठा उन्हें कहानी और उपन्यास से प्राप्त हुई वह अन्य विधाओं से प्राप्त न हो सकी यह स्थिति हिंदी और उर्दू दोनों भाषाओँ में सामान रूप से दिखाई दी।

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२-- मोहन राकेश –

जन्म-- 8 जनवरी, 1925 को अमृतसर, पंजाब में हुआ था।

प्रयाण – 3 जनवरी, 1972 को नई दिल्ली में आकस्मिक निधन हुआ।

शिक्षा - मोहन राकेश ने पहले लाहौर के 'ओरियंटल कॉलेज' से 'शास्त्री' की परीक्षा पास की। इसके बाद उन्होंने 'पंजाब विश्वविद्यालय' से हिन्दी और अंग्रेज़ी में एम.ए. किया। एक शिक्षक के रूप में पेशेवर ज़िंदगी की शुरुआत करने के साथ ही उनका रुझान लघु कहानियों की ओर हुआ। बाद में उन्होंने कई नाटक और उपन्यास लिखे। बाद में अनेक वर्षों तक दिल्ली, जालंधर, शिमला और मुम्बई में अध्यापन कार्य करते रहे।

जीवन के कुछ अंश --- मोहन राकेश ने स्वीकार किया है कि जीवन के उखड़ेपन को समेटने के प्रयास में और घर की तलाश में उन्होंने शीला से विवाह किया था किन्तु वह एक सिरे पर मोहभंग की शुरुआत थी। इस विवाह के साथ ही सहसा मैंने अपने को रुका हुआ पाया, रुका हुआ ही नहीं जड़ और स्तंभित। विवाह के दिन से ही मोहन राकेश को शीला के अहंवादी स्वभाव का अनुभव होने लगा था दोनों के बीच के अंतर ने विवाह विच्छेद को जन्म दिया । मोहन राकेश ने राजेन्द्र पाल से इस विषय में कहा था। विवाह की रस्मों में सादगी की बजाय भौंडा आडंबर देखकर उन्हें और भी दुख हुआ। सन् 1952 से 1957 तक यानि पाँच साल तक दोनों ने अलग-अलग जगहों पर रहकर ही अपना वैवाहिक सम्बन्ध निभाया। कभी-कभी मिल भी जाते तो दुनिया को यह दिखाने का प्रयास करते कि दोनों आधुनिक ढंग से स्वस्थ वैवाहिक जीवन जी रहे हैं। मोहन राकेश और शीला के जीवन में जब नीत का प्रवेश हुआ तब वे अधिक चिंतित हो गये। जुड़े होने की स्थिति से मुक्ति पाना नहीं उसकी तत्कालीन शर्तो को अस्वीकार करते हुए भी जुड़े रहने के सार्थक संदर्भों को खोजना था। नीत की मौजूदगी से भी मोहन राकेश और शीला के बीच कोई समझौता नहीं हुआ।

मोहन राकेश का दूसरा विवाह ------- प्रथम विवाह की असफलता से उबरने के लिए मोहन राकेश ने पुष्पा से दूसरा विवाह किया। पुष्पा उनके एक मित्र की बहन थी। पहली पत्नी शीला और पुष्पा में बड़ा अंतर था। फिर भी यह विवाह मोहन राकेश के लिए गलत चुनाव का ही परिणाम था। इस विवाह से मोहन राकेश को बड़ा संघर्ष झेलना पड़ा क्योंकि उनकी यह पत्नी मानसिक रूप से विक्षिप्त थी। यह तथ्य उनके सामने शादी के बाद आया। यह उसकी नियति का अजीब खेल था। पत्नी की इस मानसिक स्थिति ने उन्हें दर-दर की ठोकरें खाने को मजबूर कर दिया था। घर छोड़ने के कुछ महीने बाद कमलेश्वर से सारी बातें स्पष्ट करते हुए मोहन राकेश ने कहा था कमलेश स्थिति यह थी कि मैं आत्महत्या कर लेता। चार महीने से माँग माँगकर कपड़े पहन रहा हूँ। सचमुच मैं जान दे देता। मोहन राकेश ने वैवाहिक जीवन के वो दर्दनाक मोड़ों को पार किया था जिससे 'पत्नी' नाम से ही उनमें एक तरह की दहशत भर जाती।

साहित्य –

हिन्दी नाटकों में भारतेंदु हरिश्चंद्र और जयशंकर प्रसाद के बाद का दौर मोहन राकेश का दौर है, जिसमें हिन्दी नाटक दुबारा रंगमंच से जुड़े। हिन्दी रंगमंच के अग्रदूत मोहन राकेश के उपन्यास ‘अंधेरे बंद कमरे’, ‘न आने वाला कल’, ‘अंतराल’ और ‘बाकलमा खुदा’ है। इसके अलावा ‘आधे अधूरे’, ‘आषाढ़ का एक दिन’ और ‘लहरों के राजहंस’ उनके कुछ मशहूर नाटक हैं। ‘लहरों के राजहंस’ उनका सबसे विख्यात नाटक रहा।मोहन राकेश ने नाटक, उपन्यास, कहानी, यात्रा वृत्तान्त, निबन्ध आदि विधाओं में विपुल साहित्य की रचना की। मोहन राकेश पहले कहानी विधा के ज़रिये हिन्दी में आए। उनकी 'मिसपाल', 'आद्रा', 'ग्लासटैंक', 'जानवर' और 'मलबे का मालिक' आदि कहानियों ने हिन्दी कहानी का परिदृश्य ही बदल दिया। वे 'नयी कहानी आन्दोलन' के शीर्ष कथाकार के रूप में चर्चित हुए।

राकेश जी की सबसे बड़ी उपलब्धि उनका नाटक "आषाढ़ का एक दिन" था, जिसने नाटकों को एक नया आयाम दिया। 'आषाढ़ का एक दिन' सन 1958 में प्रकाशित और नाटककार मोहन राकेश द्वारा रचित एक हिन्दी नाटक है। कभी-कभी इसे हिन्दी नाटक के आधुनिक युग का प्रथम नाटक कहा जाता है। सन 1959 में इसे वर्ष का सर्वश्रेष्ठ नाटक होने के लिए 'संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार' से भी सम्मानित किया गया था। कई प्रसिद्ध निर्देशक इस नाटक को मंच पर ला चुके हैं। 1979 में निर्देशक मणि कौल ने इस पर आधारित एक फ़िल्म बनाई, जिसने आगे जाकर साल की सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म का 'फ़िल्म फ़ेयर पुरस्कार' भी जीत लिया। 'आषाढ़ का एक दिन' महाकवि कालिदास के निजी जीवन पर केन्द्रित है, जो 100 ई. पू. से 500 ईसवी के अनुमानित काल में व्यतीत हुआ।

अनुवाद के रूप में उन्होंने -- .मृच्छकटिकम् शाकुंतलम्, उपन्यास-- अँधेरे बंद कमरे ,अन्तराल, न आने वाला कल, नाटक --आषाढ़ का एक दिन, लहरों के राजहंस, आधे अधूरे कुछ कहानी संग्रह-- एक और जिन्दगी

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जय शंकर प्रसाद

जन्म -प्रसाद जी का जन्म एक समृद्ध परिवार में 30 जनवरी 1890 काशी के सरायगोवर्धन में हुआ। इनके पितामह बाबू शिवरतन साहू दान देने में प्रसिद्ध थे

प्रयाण --आयु सैंतालीस वर्ष की थी, तब वे तपेदिक के घातक रोग से पीड़ित हो गए। डॉक्टरों की सलाह अर इलाज के लिए सेनेटोरियम जाने की बजाय वहीं अपनी प्रिय काशी में प्राण त्यागने का निश्चय किया। 14 नवंबर 1937 को काशी में ही उनका देहावसान हो गया।

शिक्षा --प्रसाद जी की प्रारंभिक शिक्षा काशी मे क्वींस कालेज में हुई, किंतु बाद में घर पर इनकी शिक्षा का व्यापक प्रबंध किया गया, जहाँ संस्कृत, हिंदी, उर्दू, तथा फारसी का अध्ययन इन्होंने किया।

जीवन के कुछ अंश --प्रसाद जी की 11 वर्ष की अवस्था में पिताजी का स्वर्गवास हो जाने से वह वैभव ह्रासोन्मुख बन गया। 14 वर्ष की अवस्था में माता जी की मृत्यु हो गई। पैत्रिक सम्पत्ति के विभाजन के कारण परिवार में फूट पड़ गई। न्यायालय में अभियोग पर अभियोग चलने लगे। चार वर्ष में लाखों रुपये व्यय हुए। अतः व्यवसाय बन्द हो गया। दुकानों पर ताले लग गए। बड़े भाई शम्भुदत्त जी यह सब झेल न पाए और 1906में उनका भी निधन हो गया। प्रसाद जी के पूरे परिवार के भरण-पोषण का भार आ पड़ा। भाई की पत्नी का भी स्वर्गवास हो चुका था।19 वर्ष की अवस्था में यानी 1909 उनका विवाह विंध्यवासिनी देवी के साथ हुआ। 10 वर्ष दांपत्य जीवन बिताने के बाद 1919 में विंध्यवासिनी देवी का निधन हो गया।

प्रसाद जी का दूसरा विवाह ------

1920 में सरस्वती देवी के साथ दूसरा विवाह हुआ। अगले वर्ष प्रसूति काल में पुत्र जन्म के अवसर पर मां-बेटा दोनों चल बसे। इस प्रकार परिवार में मृत्यु आघात को सहते हुए उनमें एक प्रकार का विराग का भाव आ गया था। वे दांपत्य जीवन में पड़ना नहीं चाहते थे |

साहित्य ----

घर के वातावरण के कारण साहित्य और कला के प्रति उनमें प्रारंभ से ही रुचि थी और कहा जाता है कि नौ वर्ष की उम्र में ही उन्होंने 'कलाधर' के नाम से व्रजभाषा में एक सवैया लिखकर 'रसमय सिद्ध' को दिखाया था। उन्होंने वेद, इतिहास, पुराण तथा साहित्य शास्त्र का अत्यंत गंभीर अध्ययन किया था। वे बाग-बगीचे तथा भोजन बनाने के शौकीन थे और शतरंज के खिलाड़ी भी थे। वे नियमित व्यायाम करनेवाले, सात्विक खान पान एवं गंभीर प्रकृति के व्यक्ति थे। वे नागरीप्रचारिणी सभा के उपाध्यक्ष भी थे।

काव्य संग्रह --

कानन कुसुम

• महाराणा का महत्व

• झरना

• आंसू

• लहर

• कामायनी

• प्रेम पथिक नाटक

• स्कंदगुप्त[नाटक ]

• चंद्रगुप्त[नाटक ]

• ध्रुवस्वामिनी

• जन्मेजय का नाग यज्ञ

• राज्यश्री

• कामना

• एक घूंट

कहानी संग्रह

• छाया

• प्रतिध्वनि

• आकाशदीप

• आंधी

• इन्द्रजाल

उपन्यास

• कंकाल

• तितली

• इरावती

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महादेवी वर्मा ----

जन्म --महादेवी वर्मा का जन्म 26 मार्च सन् 1907 को फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश के एक संपन्न परिवार में हुआ।इस परिवार में लगभग २०० वर्षों या सात पीढ़ियों के बाद महादेवी जी के रूप में पुत्री का जन्म हुआ था। अत: इनके बाबा बाबू बाँके बिहारी ने इनका नाम महादेवी रखा था

प्रयाण – 11 सितंबर, 1987

शिक्षा -महादेवी की शिक्षा 1912 में इंदौर के मिशन स्कूल से प्रारम्भ हुई साथ ही संस्कृत, अंग्रेजी, संगीत तथा चित्रकला की शिक्षा अध्यापकों द्वारा घर पर ही दी जाती रही। 1916 में विवाह के कारण कुछ दिन शिक्षा स्थगित रही। विवाहोपरान्त महादेवी जी ने 1919 में बाई का बाग स्थित क्रास्थवेट कॉलेज इलाहाबाद में प्रवेश लिया और कॉलेज के छात्रावास में रहने लगीं। महादेवी जी की प्रतिभा का निखार यहीं से प्रारम्भ होता है।1921 में महादेवी जी ने आठवीं कक्षा में प्रान्त भर में प्रथम स्थान प्राप्त किया और कविता यात्रा के विकास की शुरुआत भी इसी समय और यहीं से हुई। वे सात वर्ष की अवस्था से ही कविता लिखने लगी थीं और 1925 तक जब आपने मैट्रिक की परीक्षा उत्तीर्ण की थी, एक सफल कवयित्री के रूप में प्रसिद्ध हो चुकी थीं।

जीवन के अंश ---नवाँ वर्ष पूरा होते होते सन् 1916 में उनके बाबा श्री बाँके विहारी ने इनका विवाह बरेली के पास नबाव गंज कस्बे के निवासी श्री स्वरूप नारायण वर्मा से कर दिया, जो उस समय दसवीं कक्षा के विद्यार्थी थे। महादेवी जी का विवाह उस उम्र में हुआ जब वे विवाह का मतलब भी नहीं समझती थीं।

महायसी महादेवी वर्मा का विवाह विच्छेद --------

महादेवी वर्मा पति-पत्नी सम्बंध को स्वीकार न कर सकीं। और विवाह के कुछ ही दिनों में उन्हें ससुराल से सदा के लिए विदा कहना पड़ा | कारण आज भी रहस्य बना हुआ है। आलोचकों और विद्वानों ने अपने-अपने ढँग से अनेक प्रकार की अटकलें लगायी हैं। गंगा प्रसाद पाण्डेय के अनुसार- "ससुराल पहुँच कर महादेवी जी ने जो उत्पात मचाया, उसे ससुराल वाले ही जानते हैं।.. रोना बस रोना। नई बालिका बहू के स्वागत समारोह का उत्सव फीका पड़ गया और घर में एक आतंक छा गया। फलत: ससुर महोदय दूसरे ही दिन उन्हें वापस लौटा गए। विवाह विवाह रहा ही नहीं पिता जी की मृत्यु के बाद श्री स्वरूप नारायण वर्मा कुछ समय तक अपने ससुर के पास ही रहे, पर पुत्री की मनोवृत्ति को देखकर उनके बाबू जी ने श्री वर्मा को इण्टर करवा कर लखनऊ मेडिकल कॉलेज में प्रवेश दिलाकर वहीं बोर्डिंग हाउस में रहने की व्यवस्था कर दी। जब महादेवी इलाहाबाद में पढ़ने लगीं तो श्री वर्मा उनसे मिलने वहाँ भी आते थे। किन्तु महादेवी वर्मा उदासीन ही बनी रहीं। विवाहित जीवन के प्रति उनमें विरक्ति उत्पन्न हो गई थी। इस सबके बावजूद श्री स्वरूप नारायण वर्मा से कोई वैमनस्य नहीं था। सामान्य स्त्री-पुरुष के रूप में उनके सम्बंध मधुर ही रहे। दोनों में कभी-कभी पत्राचार भी होता था। यदा-कदा श्री वर्मा इलाहाबाद में उनसे मिलने भी आते थे। एक विचारणीय तथ्य यह भी है कि श्री वर्मा ने महादेवी जी के कहने पर भी दूसरा विवाह नहीं किया। महादेवी जी का जीवन तो एक संन्यासिनी का जीवन था ही। उन्होंने जीवन भर श्वेत वस्त्र पहना, तख्त पर सोया और कभी शीशा नहीं देखा।

साहित्य -----

रेखाचित्र: अतीत के चलचित्र | स्मृति की रेखाएं

संस्मरण: पथ के साथी | मेरा परिवार | संस्मरण

चुने हुए भाषणों का संकलन:संभाषण

निबंध: शृंखला की कड़ियां | विवेचनात्मक गद्य | साहित्यकार की आस्था तथा अन्य निबंध

ललित निबंध: क्षणदा

कहानियाँ: गिल्लू

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समकालीन साहित्कार ---

आगे के संकलन में -मन्नू भंडारी, क्रष्णा अग्निहोत्री, अम्रता प्रीतम,

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मेरे 'गुरु' एक समर्पित शिक्षक प्रेरक एवं लेखक परम श्रद्धेय दिवंगत श्री 'इल्तेमास हुसैन' सर....ॐ सहनाववतु । सह नौ भुनक्तु । सह वीर्यं करवावहै । तेजस्वि नावधीतमस्तु । मा विद्विषावहै ॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ यह शान्ति मंत्र श्वेताश्वतरोपनिषद से है... जो कृष्ण यजुर्वेद शाखा का उपनिषद है... भावार्थ: हे प्रभु ! आप हम दोनों ( गुरु-शिष्य) की रक्षा करें... हम दोनों का पोषण करें... हम दोनो को शक्ति प्रदान करें... हमारा ज्ञान तेजमयी हो... और हम किसी से द्वेष न करें...